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    2. 解構(gòu)、變構(gòu)與重構(gòu)——高中語(yǔ)文文言文教學(xué)微探

      發(fā)布時(shí)間:2022-02-28 閱讀:14907 文章來(lái)源:綿陽(yáng)南山中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

      解構(gòu)、變構(gòu)與重構(gòu)——高中語(yǔ)文文言文教學(xué)微探

      ——以人教版高中語(yǔ)文必修3文言單元為鏡

       李利平  

      摘要:2003年的高中課程標(biāo)準(zhǔn)在必修部分的“課程目標(biāo)”中要求:“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書(shū),理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言知識(shí),注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文,背誦一定數(shù)量的名篇”。2017年高中課程標(biāo)準(zhǔn)提出:“通過(guò)文言文閱讀,梳理文言詞語(yǔ)在不同上下文中的詞義和用法,把握古今漢語(yǔ)詞義的異同,既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系,又要避免用現(xiàn)代意義理解古義,做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解?!?/span>

          可見(jiàn),課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的基本要求主要在于注重積累和梳理、提高欣賞品位以理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品。文言文體類(lèi)豐富、章法多樣,個(gè)性獨(dú)特,古人的自我認(rèn)識(shí)與覺(jué)知,故鄉(xiāng)回望與敘事,節(jié)日理解與感懷,自然欣賞與審美,親情體驗(yàn)與評(píng)價(jià),人性揣摩與感悟等皆是非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)資源。然而文言文難背難記,往往令學(xué)生望而生畏,老師花大力氣教,學(xué)生學(xué)習(xí)效果不盡如人意。筆者在本文中,力求從解構(gòu)、變構(gòu)文本,更好地結(jié)構(gòu)文本的角度出發(fā),進(jìn)而重構(gòu)文本價(jià)值。幫助學(xué)生樹(shù)立信心、大膽參與,古為今用。

      關(guān)鍵詞:  高中文言文教學(xué)現(xiàn)實(shí)  解構(gòu)  變構(gòu)  重構(gòu)

      (解構(gòu),來(lái)源于海德格爾的《存在與時(shí)間》,意味分解、翻掘、揭示、分解架構(gòu),就文言教學(xué)而言,即從目標(biāo)內(nèi)容出發(fā),對(duì)文本結(jié)構(gòu),順序、線(xiàn)索,邏輯進(jìn)行拆解,梳理發(fā)現(xiàn)。變構(gòu),即打破固有模式,創(chuàng)造新秩序。重構(gòu)是對(duì)解構(gòu)的拓展和延伸、融合,對(duì)被拆解,被梳理,被發(fā)現(xiàn)的文本進(jìn)行組合,布局,建構(gòu)。)

      一、高中語(yǔ)文文言文教學(xué)問(wèn)題概述  

      高中文言文教學(xué)整體上呈現(xiàn)出冗繁支離、固化枯燥、成效甚微的特點(diǎn)。教材似屏障,課外又惶惶。要么唯言獨(dú)尊,以文句理解為滿(mǎn)足,講求“字字落實(shí)”、心安理得。老師一字不漏地講,學(xué)生一字不漏地記,重解釋、重翻譯。課堂教學(xué)主要就是梳理課文中隱含的文言知識(shí),從實(shí)詞用法到虛詞用法,從使動(dòng)用法到意動(dòng)用法,從名詞做狀語(yǔ)到名詞動(dòng)化,從句子省略到句子倒裝,從判斷句到被動(dòng)句,不厭其煩,不厭其細(xì)。高考考查文化常識(shí)之后,又開(kāi)始補(bǔ)充很多文化常識(shí),從官制到服飾,從科舉到政治,力求沒(méi)有遺漏。文章被碾成齏粉,文難成文,言不再言。究其緣由,一方面是文言字詞生僻不易解,教師唯恐學(xué)生不知之,總是多多益善地講;另一方面學(xué)生又整天聽(tīng)老師在解字釋詞上打持久戰(zhàn),覺(jué)得很沒(méi)意思。如此惡性循環(huán),文言文教學(xué)自然而然就陷入了兩難境地。

      (一)選點(diǎn)不準(zhǔn),難以突破。比如:教學(xué)《勸學(xué)》,就是歸納文章比喻的類(lèi)型,然后進(jìn)行比喻的仿寫(xiě),學(xué)習(xí)如何運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理;教學(xué)《燭之武退秦師》,就是以口語(yǔ)交際為教學(xué)內(nèi)容,學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)退秦師的語(yǔ)言技巧,組織學(xué)生開(kāi)展口語(yǔ)交際的訓(xùn)練;

          (二)過(guò)度拓展,忽視文本。教學(xué)《寡人之于國(guó)也》,圍繞孟子的“仁政”大肆發(fā)揮,引入關(guān)于孟子經(jīng)歷和思想的多個(gè)片段,而忽略了文中很多非常有價(jià)值的文言文教學(xué)資源。

      二、搭建腳手架,助力學(xué)生文言學(xué)習(xí)

      (一)重視學(xué)生體驗(yàn),以問(wèn)解構(gòu)

      《寡人之于國(guó)也》上,學(xué)生問(wèn),孟子這樣說(shuō)不怕殺頭之禍嗎?

       我說(shuō),這就是頭腦風(fēng)暴??!孟子寓答于問(wèn),正氣浩然!且看全文解構(gòu)!

       惠王于國(guó)盡心,移民移粟,自視甚可,心憂(yōu)民力,百思不解啊!窘態(tài)可掬!

       孟子以戰(zhàn)作喻,五十百步之異,小惠雖遍,民不勝苦,一語(yǔ)中的吧!成竹在胸!

       好一個(gè)王道之始,食用無(wú)缺,生死無(wú)憾!

       待萬(wàn)家無(wú)饑,黎民安康,尚庠序,知孝悌,王道可成!

       以物養(yǎng)民,以文化民,國(guó)富民亦強(qiáng),人煙自阜盛!

       飽食暖衣,逸居無(wú)教,無(wú)異禽獸!

       對(duì)貧富不均,切莫視而不見(jiàn),規(guī)避諉責(zé)!

       最是深情系蒼生,責(zé)不旁貸,民心歸順!

       以其所愛(ài)及其所不愛(ài),而非以其所不愛(ài)及其所愛(ài)!

      (二)抽絲剝繭,以行文思路解構(gòu)

      《師說(shuō)》中心論點(diǎn):學(xué)則有師。教師功能:師可傳道受業(yè)解惑。擇師必要:人則有惑,無(wú)師不解惑。現(xiàn)實(shí)不如意:師道不傳,人有惑難解:眾人恥師而更愚,父母恥師,不懂擇師,長(zhǎng)則糊涂,幼則不解惑。士大夫恥師,智不及百工。圣人從師典范:孔子無(wú)常師,聞道有先后。今人從師榜樣:通習(xí)經(jīng)典,不拘時(shí)俗,拜師學(xué)習(xí)。

       

      (三)變構(gòu):重組——《勸學(xué)》

      學(xué)習(xí)理由:變:青取之于藍(lán)而青于藍(lán)。冰,水為之而寒于水。

      學(xué)習(xí)理由:飾:木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)參省,知明無(wú)過(guò)。

      學(xué)習(xí)理由:得:學(xué)有思不及之效,見(jiàn)聞廣博。

      學(xué)習(xí)理由:彰:被發(fā)現(xiàn),被聽(tīng)見(jiàn),穿過(guò)層層山丘,追尋詩(shī)與遠(yuǎn)方,遙指星辰大海。

      學(xué)習(xí)理由:自我實(shí)現(xiàn):成就更好的自己。

      學(xué)習(xí)方法:積累,積土生風(fēng)雨,積水生蛟龍,積德見(jiàn)圣心(發(fā)現(xiàn)需要,能夠?qū)捜荩?/span>

      學(xué)習(xí)方法:堅(jiān)持:能致遠(yuǎn),能成功。

      學(xué)習(xí)方法:專(zhuān)注:自立自得,自由自在。

      變構(gòu):顛倒——《過(guò)秦論》

      溯流而上:萬(wàn)世一夢(mèng),身死人手——仁義不施,攻守易勢(shì)(陳涉揭竿,天下云集,豪俊并起)。鼎盛一統(tǒng):南征(俯首委命)北?。ú桓夷榴R報(bào)怨),愚民弱民,固國(guó)守城。擴(kuò)張:征逐四方,勢(shì)不可擋,諸侯會(huì)盟弱秦,招賢納士,合從締交,叩關(guān)攻秦,不戰(zhàn)而敗。割地賂秦,伏尸百萬(wàn),爭(zhēng)相朝服。崛起,取西河以拱手:雄心勃勃,君臣固守,地利人和,內(nèi)修外連。對(duì)比意味深長(zhǎng),行為動(dòng)作連珠炮,拱手,開(kāi)關(guān),聲威懾人,四海皆驚,手段空前,自強(qiáng)制弱,唯我獨(dú)尊,身不自保。

      驚心動(dòng)魄地?cái)U(kuò)張到大快人心的滅亡。所向披靡,銳不可當(dāng)?shù)酵帘劳呓猓怀餐?。前?chē)之鑒,不可蹈襲。敘得充分,論得深刻。

       

      三、走出課文,鏈接生活

      《寡人之于國(guó)也》:追問(wèn)那些自以為是的努力、只求結(jié)果的迂執(zhí)、動(dòng)機(jī)不純的鼓搗,才有反思的可貴,請(qǐng)教的必要,領(lǐng)悟的智慧,傾聽(tīng)的可愛(ài),規(guī)劃的能力,求法而法的執(zhí)著!思想可貴,追求美好!

         《過(guò)秦論》:走了很遠(yuǎn)卻忘了為什么出發(fā),不可一世到不堪一擊,以為實(shí)力配得上野心,就可為所欲為,所有白日好夢(mèng)成無(wú)路可走。強(qiáng)弱勝負(fù)盡在方寸之間,翻手繁華,覆手蒼涼。還正如孔子所說(shuō)“毋意,毋必,毋固,毋我”。

      《師說(shuō)》給學(xué)生介紹固定思維:在意別人看法。成長(zhǎng)思維:肯定自身努力,努力自我成就。堅(jiān)守初心選擇的典范推介:2021年首封北大錄取通知書(shū)獲得者王藝瑾,守夙志,償夙愿,進(jìn)入北大馬克思主義學(xué)院“大釗班”。

      文言教學(xué)最根本的意義在于引導(dǎo)學(xué)生享用那流之不絕的民族文化源泉、著眼切近現(xiàn)實(shí),走向深遠(yuǎn)未來(lái)。海德格爾說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言是存在的寓所”。文言經(jīng)典以其不同于白話(huà)語(yǔ)體的語(yǔ)言存在,千百年來(lái)承載著民族文化的獨(dú)特密碼,蘊(yùn)涵著豐厚的民族人文精神。

      《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出,“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品”(一般都是經(jīng)典文言作品)是為了體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ),從古代作品中汲取民族的智慧”。一言以蔽之:學(xué)習(xí)文言經(jīng)典是為了傳承文化。人教版高中語(yǔ)文必修3文言單元即可啟發(fā)學(xué)生尚思、尚學(xué)、上進(jìn),反思而不固我,借鑒而不蹈襲,勤學(xué)而自修,賞識(shí)而多師。

       

      四、優(yōu)化學(xué)習(xí)軟環(huán)境,輕松地學(xué)

      長(zhǎng)期以來(lái)我們教師多是從應(yīng)試角度出發(fā),將文言文肢解成語(yǔ)言碎片,就如同傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)——單詞加語(yǔ)法,除了背還是背,如此違背語(yǔ)言規(guī)律的文言文教學(xué),自然會(huì)讓學(xué)生談”無(wú)趣,望“言”卻步了。鑒于此,當(dāng)下文言文教學(xué)當(dāng)務(wù)之急,則是我們?nèi)绾巫寣W(xué)生縮短文言與現(xiàn)代生活距離,激發(fā)起學(xué)習(xí)文言的興趣,逐步喚醒學(xué)生探究傳承文化的潛欲望。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)構(gòu)建學(xué)生的文言知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如以成語(yǔ)“不速之客”引導(dǎo)學(xué)生掌握“招致”之意,利用“假借,貸,貰”都有“租、借”意,說(shuō)明只有東西有寬裕才會(huì)租借,進(jìn)而引申其皆有“寬恕”意,以同學(xué)中的故事活解“五十步笑百步”,以助人為樂(lè)者更懂他人需要解釋“積善成德,而神明自得,圣心備焉”,以成長(zhǎng)思維、欣賞眼光解讀韓愈的“尊師重道”,以此著力建設(shè)文言教學(xué)的“軟環(huán)境”,學(xué)生才有可能由“厭學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)向“可學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”。

       

      五、組文共賞、博觀(guān)約取

      必修三第三單元可補(bǔ)充閱讀《答韋中立論師道書(shū),《晉平公問(wèn)學(xué),六國(guó)論》等,啟迪心智,涵養(yǎng)氣質(zhì),消解鈍化,敏感隔膜,淡褪低俗。

       

       

      六、親近文言,嘗試寫(xiě)作實(shí)踐

      接手新班時(shí),讓學(xué)生嘗試用文言介紹自己,下文為學(xué)生作品。

       

      “名驚人

      余嘗聞姓者,以示其族,以正其位名者,以寄所望,以抒其志,然則今之時(shí),姓多為父之傳,名多為父母之所托。

      吾姓范,名天祺也,生于州,今求學(xué)于綿陽(yáng),究余之姓名范以遵父氏,天概取天真無(wú)邪亦或天天向上之意;為幸福吉祥之屬。諸如此類(lèi),皆為父母賦之以祝愿之意

      余有一兄長(zhǎng),其名直不全同于余耳其末曰“皓”,亦有皓月朗照”之想。適余待家,余長(zhǎng)輩嘗喚余吾兄之名概兩者相差甚小,于是吾嘗嘆取名難,喚名甚難哉”。

      追范氏之本余未有所知。古有范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),,后天下之樂(lè)而樂(lè)不以物喜,不以己悲”。亦有范鑫、范增者數(shù)。今更有數(shù)范子盡心恪職于其崗位之上,或勒勉刻苦庠序之中,孝梯之義,守國(guó)之法規(guī),兢兢業(yè)業(yè)。

      當(dāng)余之從師之初便有為余改名之類(lèi),悉與余交好或曰“范天天”。是時(shí)未嘗有負(fù)曳履行深山巨谷中之感,終日食飽暖衣,但喜率常伴老師兩側(cè)成老師之所命,于是,常聽(tīng)吾名于老師之,心喜若狂,又甚愛(ài)此名自以為予以榮光,不負(fù)"祺"吉祥之意父母取名用心良苦矣。

      至升入高一級(jí)學(xué)府,更有與余交甚者,喚余雞湯范概余嘗喂其心靈雞湯于其郁郁寡歡、不知所措之時(shí),或有喚余范某某。

      吾母喚余之名異于他人,常以余名疊一動(dòng)物之名類(lèi)祺豬者,以示其對(duì)吾喜愛(ài)及親昵未嘗以此而不悅。

      怨:“范天,實(shí)屬普通,且暮改之“思他人之名,或洋氣十足,或動(dòng)聽(tīng)說(shuō)耳,而范天者,略有拗口之覺(jué),卻未嘗思其深旨大意?,F(xiàn)名之意已消,只因其名父母授之,全意托矣,且其妙者尚未突顯。

      !此名者,此姓者,父母取之喚者變之,惡呈余之性格、所好,名者,實(shí)屬人之名片,既有不見(jiàn)其人,先聞其名"。余名雖普通并不出彩,但世事難料,概奮力,終一名驚人。

      此外還可讓學(xué)生嘗試用文言文寫(xiě)傳記,勸導(dǎo)語(yǔ)、班級(jí)趣事等,將生活元素滲透進(jìn)文言教學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

       

      七、結(jié)語(yǔ)

      前哈佛學(xué)院院長(zhǎng)哈瑞.劉易斯說(shuō)過(guò),大約每隔25年,大學(xué)就會(huì)對(duì)所有課程進(jìn)行重新設(shè)計(jì),以適應(yīng)社會(huì)和文化發(fā)展的需要。大學(xué)如此,中學(xué)亦然,課程改革最終落地于課堂改革和教學(xué)改革。教學(xué)設(shè)計(jì)必須從學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手,進(jìn)而深入到思想層面、文化層面、生活層面,始終如一地實(shí)踐、探索,使教育行為和教育細(xì)節(jié)生成內(nèi)在需求,實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換。在語(yǔ)文課上,尤其注重共生意識(shí)培養(yǎng)和人文情懷滲透。關(guān)注學(xué)生需要、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。掌握學(xué)科知識(shí),吸取精神養(yǎng)料,不斷自我成長(zhǎng)。語(yǔ)文教學(xué),尤其是文言文教學(xué),老師應(yīng)傳知識(shí),教方法,也送鼓勵(lì),既讓學(xué)生整體感知披文入情,也指導(dǎo)學(xué)生理解闡釋據(jù)文知意,賞析評(píng)價(jià)涵詠升華。讓學(xué)生多讀多悟多思多寫(xiě),把脈、明理,立志、鑄魂,激趣。

       

      參考文獻(xiàn):[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)[S].北京:人民教育出版社,2018:1.

              2]黃厚江.基于課程規(guī)定性的文言文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)和選擇[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),2020(11).

       

       



      撰文: 李利平

      圖片:鄒濤

      審核:劉旭

      上傳:鄒濤

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