2022年高考考點——論述類文本

【高考真題】

（2021年卷三）閱讀下面的文字，完成下面小題。

 《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。
　　第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。
　　第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。
　　這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。
　　第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關?？滴醵哪?/span>(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
　　以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。
　　                  （摘編自振甫《談談古文觀止》）
　　1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（    ）
　　A. 與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主張，選文在思想性和藝術性上都有一定差距。
　　B. 與《古文觀止》相比，真德秀編選的 《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。
　　C. 《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當，并不浩繁。
　　D. 《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。
　　2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
　　A. 文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。
　　B. 文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。
　　C. 文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。
　　D. 文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關系。
　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
　　A. 《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術境界的贊譽。
　　B. 《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。
　　C. 有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。
　　D. 閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。

試題答案：

【答案】1. C 2. C 3. D

考情分析：

論述類文本是以理性思維為主要思維方式,以議論為主要表達方式,具有理論性強、邏輯性強、針對性強特點的一種文體。它往往涉及哲學、經(jīng)濟學、歷史學、文化學、文藝學、美學、倫理學、教育學等廣泛的社會科學領域。這類文章內(nèi)容覆蓋面廣,信息量大,能力要求高,具有較強的綜合性。高考題選用的論述類文本材料新穎,往往是反映某一個領域最新動向的文章,包含了社會科學的研究動態(tài)和成果,人們對社會熱點的評價和看法。這些材料一般淡化了文章背景,內(nèi)容有積極意義,有一定的文化底蘊,也有一定的理解難度。

知識講解

論述類文本的三要素

1.論點

論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點:

(1)論點一般表述為一句話,所表達的意思準確,鮮明。

(2)論點出現(xiàn)的位置不定。①有的直接出現(xiàn)在開頭,開門見山;②有的在文章結(jié)尾,大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標志,收束全篇;③有的出現(xiàn)在文章中間,勾連首尾;④有的標題就是全文的論點,直觀醒目。當然,也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句,需要考生自己概括。

(3)一篇文章只能有一個中心論點。為了使論述更深刻,更有條理,中心論點之下可以有若干分論點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系,而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。

2.論據(jù)

論據(jù)是用來論證論點的材料,它包括事實論據(jù)和道理論據(jù)。

事實論據(jù),指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等。道理論據(jù),指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當,引用道理論據(jù)要準確恰當。當列舉多個論據(jù)論證一個論點時,論據(jù)的排列要有一定的順序。

3.論證

論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。

一般來說,論點解決“證明什么”的問題,論據(jù)解決“用什么來證明”的問題,而論證(包括論證的過程和方法)解決“怎樣證明”的問題。論證要圍繞論點進行,論據(jù)的運用要典型,新穎,有說服力。

好多人有這樣的感受：“現(xiàn)代文小閱讀”碰運氣的時候多，得分率不高?？荚嚂r，要選出“最正確”的一項，似乎這項也對，那項也還說得過去；而要選出“不正確”的呢，或者覺得各項多多少少都有點問題，或者覺得各項都沒什么問題?？傊?，很難選出一個答題項。但只要認真分析總結(jié)，抓住規(guī)律，就完全可以將這九分盡收囊中。

答題時感覺模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準確把握試題選項肢的表述，進而理解和把握文中的原理、事理。

考綱分析

一、1．近幾年來課標全國卷中的論述類文本閱讀具有以下特點：

(1)文本為議論文性質(zhì)，人文色彩強烈，內(nèi)容厚重，向時評、文、史、哲類跨越。近幾年文本內(nèi)容涉及時評、歷史學、經(jīng)濟學、美學、文獻學等。

(2)考查的重點主要集中在理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點，論證分析以及分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等方面。

2．從命題形式看，課標全國卷論述類文本閱讀題命題有以下規(guī)律：一般論述類文本閱讀多選擇論述類文本中的社會科學時評類文章為閱讀材料，以三道選擇題形式出現(xiàn)，2017年高考全國卷三套試題在論述類文本方面命題思路非常有層次性，第一題側(cè)重對原文內(nèi)容的理解，第二題側(cè)重對文本論證思路的把握，第三題側(cè)重對文本觀點的遷移推斷運用。

二、命題方式常是單選，4選1。

命題人在編寫選項肢時，文字表述不可能與原文完全相同;有時也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項模糊。選項模糊的主要類型有五種：

(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點”。選項在概念的外延上做文章，或者是外延過小，以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面”代“點”。閱讀時要特別留心材料和選項中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語。

(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時，要注意選項是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯誤。

(3)現(xiàn)實和設想的混淆，未已不分，或必不清。選項在概念、判斷上時間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實和沒有成功為現(xiàn)實的設想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語，從而做出準確判斷。

(4)肯定和否定、主要和次要關系上的混淆，無中生有，牽強附會。把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關系，有些屬于無中生有、牽強附會的選項設置。解答時，一定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。

(5)條件和結(jié)果、原因和 結(jié)果的關系上的混淆、顛倒。有些選項在設置時，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強加條件及因果關系。要重點辨別，找準答案。

三、微察病理

論述類本閱讀常有以下常見負向設置選項，知己知彼百戰(zhàn)不殆。

(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進答案中去。(※特別提醒：關注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)

(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說 成是這件事。

(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學們認真甄別。

同學們可以結(jié)合近兩年的考題，自己做一些總結(jié)、自己摸索一套行之有效的技巧，識別命題專家常用的干擾方法，這對于提高反干擾能力，減少錯題幾率是很有幫助的。

怎么走出迷魂陣呢？建議在原文上作批注：

整體閱讀作批注

“只見樹木，不見森林”不行，要養(yǎng)成通過閱讀能從整體上把握材料的習慣。

1．閱讀自科文

首先要明確，說明的對象是什么，什么新發(fā)現(xiàn)，或者介紹了一種什么新理論、新技術、新成果，有什么特點，有什么價值，有什么作用，對社會有什么意義等等。

2．閱讀社科文

應從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，作者的觀點與傾向怎樣，用什么材料來證明觀點，認證結(jié)構(gòu)有什么特點，語言有什么特色等等。

3．閱讀文學作品

首先要弄清作品的體裁特點，然后弄清作品寫了什么人、事、景、物、理等，有什么特點，表達了什么感情，如何評價這些人（或事）等等。

以上這些，我們可以在閱讀材料的周邊適時做出簡易的批注；起碼要在閱讀的過程中，要有這樣的思想意識，做到心中的數(shù)。

【舉一反三例題】

 2021【全國一卷】
 閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（   ）

A. 中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B. 家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C. 根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（   ）

A. 文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。

B. 文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。

C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D. 文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（   ）

A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B. 儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C. 以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

試題解析

1. C    2. A    3. C

【1題詳解】

本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。

A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。

B項，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；

C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；

D項，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

A項，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。

C項，“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點，擴大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學’為基礎的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。

故選C。

【點睛】高中語文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。

2.看標題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，目標明確。

3.不管是題目還是文章都要將關鍵字圈起來，特別是時間，概括性詞語。例如：幾乎，大概，一般，全，都，凡是這類詞

4.找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進。

6.文章反復出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因為有可能張冠李戴。

撰文：何紅霞 楊佳順

圖片：無

審核：丁勁松

上傳：楊佳順