一般論述類文本如何閱讀理解

一、【知識點(diǎn)】新課標(biāo)《考試說明》將“一般論述類文本”的閱讀理解作為高考語文科的必考內(nèi)容，主要考察對文中重要概念和句子含義的理解能力，對文中信息的篩選整合能力，以及對文章結(jié)構(gòu)、思路、中心和作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括歸納的能力?？疾榈暮诵氖撬季S能力，包括分析、判斷、篩選信息的能力和邏輯推理能力。一般論述類文本分為自然科學(xué)類和社會科學(xué)類兩大類文章。

二、【高考考向】

考查形式：采用客觀題的形式考查

三、【高考真題】

【2021全國甲卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)我知見，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點(diǎn)來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。

為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?/span>“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。

《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹觯嘁话悴涣?xí)見者?！痹谖铱磥?，這的確不是過分的自詡。

（摘編自嚴(yán)佐之《<中國目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B. 《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。

C. 《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。

D. 姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。

2. 下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。

B. 文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進(jìn)論述。

C. 文章對姚名達(dá)著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D. 文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 姚名達(dá)評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。

B. 與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。

C. 《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。

D. 在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。

【答案】1. B    2. A    3. B

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B.“《中國目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯誤，根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)’”可見，并不是《中國目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國一直以來的目錄學(xué)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國目錄學(xué)》是跳出了通常的中國目錄學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉懀▍谓B虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。故選A。

3.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”錯誤，原文只說“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉懀▍谓B虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述”，但并沒有證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來面貌”。故選B。

四、【期末考向】

考查形式：客觀題

五、【常見考點(diǎn)】

1.理解文中重要概念的含義

2.理解文中重要句子的含意

3.篩選并整合文中信息

4.分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

5.分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

6.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

六、【方法點(diǎn)撥】

（一）找得準(zhǔn)

要想找得準(zhǔn)，正常情況下只要根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容就能找到原文段落中對應(yīng)的語句，且對應(yīng)的語句最多三句。但個別題目要找的范圍不限于該段，有時會跨越段落。針對這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果或條件關(guān)系，仔細(xì)辨析有無強(qiáng)加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。

另外，要找得準(zhǔn)，還有個快速訣竅，就是題號是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項(xiàng)順序與段中語句順序相一致。如第一道題目往往對應(yīng)的是第一段，A項(xiàng)對應(yīng)的是段中的前幾句。當(dāng)然，命題總有意外的。

（二）比得狠(比對選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文是否一致)

1.比對詞語，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致。

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，下列表中的詞語最值得我們優(yōu)先比對。

2.比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。

句子之間常見的邏輯關(guān)系有并列關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、目的關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系等，句間的語意關(guān)系，制約著句意的表達(dá)，關(guān)系的改變意味著句意的改變，即理解與作者看法的不同。

考試中常遇到的句間關(guān)系及比對方法見下表： 

比對關(guān)系主要注意以下幾點(diǎn)：

(1)對比選項(xiàng)中的“因”和“果”與原文相比是否一致，有無倒置現(xiàn)象。

(2)對比選項(xiàng)中的改變因果關(guān)系句表達(dá)的語意與原文相比是否發(fā)生了變化。

(3)對比選項(xiàng)中的條件、假設(shè)、目的關(guān)系等，與原文的語法關(guān)系、表達(dá)意義是否相同。

3.比對依據(jù)與結(jié)論，看推斷是否成立。

（1）看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)

（2）看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)

（3）看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。

七、【學(xué)生學(xué)情分析】

1.某些選項(xiàng)未留意分散信息。有的選項(xiàng)信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠(yuǎn)。所以沒有找足、找全信息。

2.對文段整體閱讀把握能力不夠，不注重文章段落層次關(guān)系

3.不熟悉論述類文本閱讀常見設(shè)題陷阱

4.沒有良好的閱讀習(xí)慣，沒有對照選項(xiàng)，將文段中的相關(guān)語句進(jìn)行勾畫。比對時沒有耐心或者粗心大意

4.時間分配不合理，部分學(xué)生花費(fèi)時間較多，正確率低。或者暫且放下，等有時間再做。

七、【課外練習(xí)】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B. 家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C. 根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。

D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。

B. 文章基于對孔子“仁學(xué)”思想認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D. 文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B. 儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C. 以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。

D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

【答案】1. C    2. A    3. C

【解析】

1.A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項(xiàng)，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述錯誤，“古代社會特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C。

2.A項(xiàng)，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。

3.C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C。

撰文：何紅霞

圖片：無

審核：丁勁松

上傳：楊佳順